Just like Bhavabhūti, Rājaśekhara too begins his play on the Rāmayana by praying to the Vāg-devatā. In the ten acts of his play, he has covered the story of the first half of the Rāmayana starting from Viśvāmitra escorting Rāma. The following is its summary –
अहिल्याबाई का जन्म औरंगाबाद के निकट एक गॉव चॉडी में मानकोजी पटेल के घर हुआ था। यद्यपि आज के सन्दर्भ में उनका संबंध पिछड़े वर्ग से था तथापि उनमें अति उच्च संस्कार थे। आधुनिक भारत के पूर्ववर्त्ती समय में प्रत्येक वर्ण के लिए सदाचरण, उच्च संस्कार, उदारता, ज्ञान प्राप्ति की भावना, अध्यात्म आदि के महान आदर्श को प्राप्त करने के लिए अवसरों की कोई कमी नही थी। इसी कारण से बिना लिंग भेद या उम्र भेद के समाज के प्रत्येक वर्ग के व्यक्ति में चाहे उसकी आर्थिक स्थिति कैसी भी रही हो, प्राचीन भारतीय संस्कृति की चेतना सदैव जागृत रही थी। निस्संदेह रूप से इन उच्च आदर्शों ने लोगों को
The yajñas where the soma plant is used as the substance are called as somayāga. There are more than a thousand somayāgas mentioned in the Vedas.
Bāla-rāmāyaṇa, Bāla-bhārata, Karpūra-mañjarī, Viddha-śāla-bhañjikā, and Kāvya-mīmāṃsā are the works of Rājaśekhara that are available to us today. We learn that he had also authored works such as Haravijaya – an epic poem, and Bhuvanakośa, a work on geography. Among the works listed here, the first four are plays; Kāvya-mīmāṃsā is a treatise he has penned in Kauṭilya’s style – it resembles the Arthaśāstra in some features and deals with literary aesthetics.
प्रारम्भ से ही वह मुस्लिम बादशाहों की गतिविधियों नियमों, उनके धार्मिक विश्वास, अन्याय, असहशीलता तथा अविश्वसनीय व्यवहार को देखता आया था जो अवगुण उन्हे इस्लाम के अनुयायी के रूप में प्राप्त हुए थे। वह शुरू से ही समझ चुका था कि इसे समाप्त करने हेतु राजपूतों, मराठाओं, सिखों, और जाटों का एक होना आवश्यक है तथा इसके लिए वह (जयसिंह) अथक प्रयास करता रहा। मुगल साम्राज्य का दरबारी होने का लाभ लेते हुए जयसिंह ने राजपूतों और मराठाओं के मध्य विशेष संबंध स्थापित करने में सफल मध्यस्थता की थी। अपनी इस चतुराई के कारण एक ओर उसे पेशवाओं का तथा दूसरी ओर मुगल शासकों का समर्थन प्राप्त
The Jaya, Abhyātāna, and Rāṣṭrabhṛt offerings are offerings given in Somayāgas. They are optional in the Vājapēya, Rājasūya, and Aśvamēdha. Kumārila-bhaṭṭa, however, opines that the above three homas are to be performed as a subsidiary to Darśapūrṇamāsa and similar śrauta rites[1].
The Veṇī-sāṃhāra is, thus, a play that encompasses the story starting from Kṛṣṇa-sandhāna to Duryodhana-saṃhāra. The poet has displayed great skill in condensing this long story into a play –he has ensured that the story is engaging and that the characters are presented well. His creative talent, we may say, is on par with that of Bhāsa and Viśākhadatta in this sense – they have the skill of narrating a long tale in the form of a play. Though Bhaṭṭa-nārāyaṇa is similar to them in many cases, he is slightly inferior in certain ways.
औरंगजेब की मृत्यु के बाद मराठा, राजपूत, सिख और शक्ति संपन्न हो गये। सनातन धर्म का पुनर्जागरण होने लगा। नादिरशाह सतत रुप से दिल्ली के कमजोर शासको को इस स्थिति की चेतावनी देता रहा था। यह दक्षिण के निजाम का अहंकार था जिसने नादिरशाह जैसे लुटेरे आक्रांता को भारत पर आक्रमण करने के लिए आमंत्रित किया। इसी प्रकार टीपू ने भी पठानों को भारत पर आक्रमण हेतु आमंत्रित किया था। यह सब कृत्य इस्लाम की प्रकृति के अनुसार उसके मानने वालों द्वारा स्वाभाविक रूप से किये जाते रहे – इतिहास के अध्येताओं के लिए उनके द्वारा इस्लाम को न मानने वालों लोगों पर किस तरह विभिन्न तरीकों से हिंसात्म
The abhicāras in the Vedas can be divided into three types: (1) Sāmānya-abhicāras, (2) Viśēṣa-abhicāras, and (3) Abhicāra-Soma-yāgas.
These are the abhicāras that are a subsidiary of a principal rite. Some of these are obligatory, while the majority are optional rites.
पंद्रहवीं शताब्दी में शेख निजामुद्दीन औलिया लिखते है कि इस्लाम के धर्मोपदेश से हिंदुओं के विचारों को नहीं बदला जा सकता है। निम्नतम स्तर के लोगों को भी अपनी जाति पर गर्व था। दुख प्रकट करते हुए औलिया कहते है कि वे धर्मान्तरण के लिए तैयार ही नहीं होते हैं।