बख्तियार खिलजी, जिसने नालंदा, विक्रमशिला, और ओदंतपुरी जैसे विश्वविद्यालयों को नष्ट कर दिया और अनगिनत बौद्ध विहारों को नष्ट कर दिया, उसने सेन शासकों में आतंक भर दिया जो उसका सामना करने में असमर्थ थे। हालांकि, जब बख्तियार की सेना असम में नदी के पार एक पुल पर पहुंची, तो उन्हीं सेनों ने एक शिकारी-बल की मदद से दुश्मन की सेना को मार भगाया। यह अभी भी एक यादगार प्रकरण है। बख्तियार ने अपनी पूरी सेना खो दी, पूरे शरीर पर गंभीर चोटें आईं, पूरे रास्ते रोया, अवसाद में चला गया और अंततः दया-मृत्यु के एक कार्य के रूप में अपने ही नौकर द्वारा मार दिया गया।
इसी तरह, इल्तुतमिश को विभिन्न हिंदू राजाओं से लगातार हार और प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। बाकी के लिए, विजयनगर जैसे विशाल हिंदू साम्राज्य खिलजी-तुगलक जैसे आक्रमणों का विरोध करने के लिए उभरे। मेवाड़, चंदेल, और कलचुरी जैसे हिंदू राजवंशों ने खुद को मुस्लिम आक्रमणों का विरोध करने के लिए तैयार किया। इस तरह हिंदू क्षात्र की भावना ने तथाकथित दिल्ली सल्तनत की शक्ति का मुकाबला किया।
हमारे समकालीन 'धर्मनिरपेक्ष' बुद्धिजीवी इस कल्पना पर मगरमच्छ के आँसू बहाते हैं कि भारत में बौद्ध धर्म को हिंदुओं द्वारा नष्ट कर दिया गया था। जब हम भारत और आज के अफगानिस्तान, पाकिस्तान, और बांग्लादेश—जहां मुसलमान बहुमत में हैं—में सटीक भौतिक स्थानों की जांच करते हैं, तो हम पाते हैं कि वे सभी कभी प्रमुख रूप से बौद्धों द्वारा बसाए गए थे। बाद के समय में बौद्धों, यूनानियों, सिथियनों और कुषाणों का बल, हिंसा, या प्रलोभन से इस्लाम में परिवर्तित होने की घटना उत्तर-पश्चिमी भारत की सच्चाई को दर्शाती है।
हम कश्मीर, गोवा, और महाराष्ट्र सहित विशाल क्षेत्रों में बौद्धों के रक्तपात की उसी कहानी को देखते हैं जो इस्लामी जिहाद और बर्बर पुर्तगाली इनक्विजिशन दोनों द्वारा की गई थी। इतिहास के इन तथ्यों को देखते हुए, क्या कोई यह दावा कर सकता है कि सनातन-धर्म का बौद्ध-धर्म के विनाश में कोई भूमिका थी? वास्तव में, यदि सनातन-धर्मी किसी भी समय पर बौद्ध धर्म को मिटाना चाहते, तो यह शुंगों, कण्वों, सातवाहनों, गुप्तों, पल्लवों, पांड्यों, चोलों, कदंबों, गंगों, चालुक्यों, राष्ट्रकूटों, सेनों, प्रतिहारों, या सेवुणों द्वारा किया जा सकता था। यह समयरेखा आसानी से एक सहस्राब्दी से अधिक तक फैली हुई है।
यदि बौद्ध धर्म ने सनातन-धर्म के लिए खतरा पैदा किया होता, तो जैन धर्म[1] को भी इसी तरह का खतरा पैदा करना चाहिए था। तो फिर, जैन-मत क्यों नष्ट नहीं हुआ? और क्या हमें सनातन-धर्म की उदारता के लिए और अधिक उदाहरण की आवश्यकता है, जिसने पारसी धर्म और यहूदी धर्म जैसे सताए गए विदेशी धर्मों को शरण दी?
हिंदू पंथ के भीतर असंख्य संप्रदाय और मार्ग - षण-मत, षड्-दर्शन, वेदांत के विभिन्न संप्रदाय, और इसी तरह - शांति और सद्भाव में सह-अस्तित्व में रहे हैं। यह सब इन संप्रदायों के अनुयायियों के बीच गहरे मतभेदों के बावजूद है। हमारे पूरे इतिहास में इन मतभेदों से कभी भी नरसंहार या बड़े पैमाने पर मंदिरों का विनाश नहीं हुआ है। इस संबंध में एक और उल्लेखनीय वाद यह है कि किसी भी राजवंश ने ऐसे आंतरिक संघर्षों का कभी समर्थन या प्रोत्साहन नहीं किया है। वास्तव में, इसका विपरीत सच है। ऐसे कवियों, संतों और विद्वानों के साथ-साथ राजाओं और दार्शनिकों के कई उदाहरण हैं जिन्होंने सक्रिय रूप से इन मतभेदों में सामंजस्य स्थापित किया है। इसके लिए उदाहरणों की भरमार है: बादामी चालुक्य युग की शैव-वैष्णव-जैन गुफाएं, कल्याण चालुक्य काल में शैव-वैष्णव-ब्राह्म-शाक्त-सौर मंदिर, होयसल काल में जैन-शैव-वैष्णव मंदिर, राष्ट्रकूट काल में शैव-वैष्णव-बौद्ध-जैन गुफाएं और मंदिर और चंदेल काल में शैव-वैष्णव-जैन मंदिर परिसर। इसी पंक्ति में पूरे कर्नाटक में फैले हरिहरेश्वर, शंकरनारायण और शिवकेशवमूर्ति मंदिर हैं। यदि ये भौतिक प्रमाण हैं, तो बौद्धिक-दार्शनिक प्रमाणों में शंकर, विद्यारण्य, अप्पयदीक्षित, मधुसूदन-सरस्वती, आनंद-वर्धन, अभिनवगुप्त और वल्लभदेव जैसे विद्वान, और षड्-दर्शन-समुच्चय, सर्व-दर्शन-संग्रह, प्रस्थान-भेद और चतुर्मतसामरस्य जैसे ग्रंथ शामिल हैं। हमारे पास पूरे भारतवर्ष में सैकड़ों साधुओं और संतों द्वारा रचित अनगिनत गीत और पद भी हैं, और अनगिनत अवधूतों का जीवन है जो उपरोक्त का पूरक हैं।
वृहद भारत के दायरे में, हम इंडोनेशिया, बाली, मलेशिया, जावा, और इसी तरह के संगीत, कविता, मंदिर परंपराओं और कला रूपों में उसी हिंदू सांस्कृतिक निरंतरता, और हिंदू-बौद्ध सद्भाव का निरीक्षण करते हैं।
विभिन्न भारतीय भाषाओं में लिखने वाले सभी महान कवियों ने सभी हिंदू मतों के आंतरिक सद्भाव को बनाए रखा है। व्यास, वाल्मीकि, भास, शूद्रक, कालिदास, बाण, दंडी, श्रीहर्ष, भवभूति, अभिनंद, भोजदेव, राजशेखर, और क्षेमेंद्र जैसे सैकड़ों संस्कृत कवि; गुणाढ्य, हाल-सातवाहन, प्रवरसेन, और वाकपतिराज जैसे प्राकृत कवि; और पंपा, रन्ना, असंगा, कुमार-व्यास, लक्ष्मीश, नन्नय, तिक्कन, पोतना, पेद्दना, तिम्मन, एळुत्तच्चन, पुनम, ज्ञानेश्वर, तुलसीदास, सरलदास, नक्कीरा, कपिला, कोंगूवेळीर और इळंगो अडिगल जैसे विभिन्न भारतीय भाषाओं के कवियों ने सांप्रदायिक सद्भाव के आदर्श को दर्शाते हुए शानदार प्रकाशस्तंभ बने रहे हैं।
सनातन-धर्म पर बौद्ध धर्म को नष्ट करने का अनुचित आरोप लगाना एक घिनौनी मानसिकता को दर्शाता है। बौद्ध धर्म के इन 'चैंपियनों' को पहले बौद्ध धर्म के संबंध में इस्लाम की वास्तविकता की घोषणा करनी चाहिए। हर्षवर्धन और धर्मपाल जैसे बौद्ध-समर्थक राजाओं के अलावा, जिन्होंने नालंदा, ओदंतपुरी और विक्रमशिला को उदारतापूर्वक दान दिया, यहां तक कि गुप्तों, सेनों, प्रतिहारों और मौखरियों जैसे धर्मनिष्ठ हिंदू राजवंशों ने भी समान, यदि अधिक नहीं, संरक्षण दिया।
इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि सनातन-धर्म के मूल सिद्धांत ने कभी भी क्रूर राजाओं, आत्मा को कुचलने वाले, संकीर्ण मानसिकता वाले सम्राटों और कट्टर नेताओं की प्रशंसा नहीं की है। मनु, याज्ञवल्क्य, और पराशर जैसे स्मृति-कारों; कौटिल्य, कामंदक, क्षेमेंद्र, और सोमदेव जैसे राजनीतिक दार्शनिकों द्वारा प्रदान किया गया मार्गदर्शन अभी भी अमूल्य है। यह भी स्पष्ट है कि हमारा सामाजिक और सामुदायिक जीवन सांप्रदायिक सद्भाव को प्राथमिकता देता है। यह स्पष्ट है कि इस्लाम की आंतरिक क्रूरता और कट्टरता का एक नगण्य हिस्सा भी सनातन-धर्म में मौजूद नहीं है।
To be continued...
The present series is a Hindi translation of Śatāvadhānī Dr. R. Ganesh's 2023 book Kṣāttra: The Tradition of Valour in India (originally published in Kannada as Bharatiya Kshatra Parampare in 2016). Edited by Raghavendra G S.
Footnotes
[1]हमें यह मान्यता देनी होगी कि जैन धर्म जैसा अहिंसक और नास्तिक मत किसी अन्य सभ्यता से उत्पन्न नहीं हो सकता था; यह बिना किसी निशान के समाप्त हो गया होता। यह केवल वैदिक धर्म के सौम्य पोषण (संरक्षण) के तहत ही संभव हुआ कि ऐसा एक मत जन्म ले सका और दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक बना रह सका।
